一、楊賢江

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楊賢江（1895-1931），又名英甫，浙江余姚人，中國共產(chǎn)黨早期黨員之一，馬克思主義教育理論家。

1921年，被商務(wù)印書館聘為《學(xué)生雜志》主編，任職六年。他參與了“五四運(yùn)動(dòng)”和上海三次工人武裝起義的組織工作。大革命失敗后，他轉(zhuǎn)移到日本，在日本邊進(jìn)行革命活動(dòng)邊從事社會(huì)科學(xué)和教育科學(xué)的研究及翻譯工作。1929年他秘密回國，繼續(xù)從事革命斗爭(zhēng)。由于在白色恐怖下斗爭(zhēng)，環(huán)境惡劣，工作繁重，他積勞成疾，于1931年逝世。

鋒芒初露

父親楊樹芳，以裁縫為業(yè)，母親方氏，常年紡紗織布，并種蔬菜出賣，以補(bǔ)貼家用。自楊賢江8歲起，父母節(jié)衣縮食送他進(jìn)學(xué)堂讀書，從村塾，到溪山初等小學(xué)和縣立誠意高等小學(xué)，再到浙江第一師范學(xué)校，他處處學(xué)習(xí)勤奮，成績(jī)優(yōu)異。賢江村的老前輩至今還傳說著當(dāng)年誠意高等小學(xué)給優(yōu)秀畢業(yè)生呈送文憑的情形：這年春節(jié)前，學(xué)校送來文憑，楊樹芳在楊家祠堂迎接。村里男女老少齊集祠堂，敲鑼打鼓，點(diǎn)炮放鞭，如同過節(jié)。學(xué)校代表當(dāng)眾宣讀了楊賢江的畢業(yè)文憑，楊樹芳鄭重接過文憑，貼在祠堂的墻壁上，村人以此為榮耀。

楊賢江是浙江第一師范學(xué)校1917年屆畢業(yè)生中的佼佼者，他品學(xué)兼優(yōu)，對(duì)教育事業(yè)有執(zhí)著的追求和干練的工作能力。校長(zhǎng)經(jīng)亨頤非常賞識(shí)他，特向南京高等師范學(xué)校推薦，教師李叔同也向該校的陶行知做了介紹，使楊賢江畢業(yè)后迅速接到了南京高等師范學(xué)校的聘書，成了這所高等學(xué)府的職員。

1919年，“五四運(yùn)動(dòng)”爆發(fā)。5月9日，南京高師的學(xué)生手執(zhí)旗幟標(biāo)語，慷慨激昂走上街頭。楊賢江在游行隊(duì)伍中特別活躍，他和師生們一起高呼：“還我青島！勿做亡國奴！”沿途散發(fā)傳單。6月，“五四運(yùn)動(dòng)”的高潮剛剛平靜下來，楊賢江便對(duì)這場(chǎng)親身經(jīng)歷的運(yùn)動(dòng)做了冷靜地分析總結(jié)，撰寫了《新教訓(xùn)》一文，發(fā)表在7月5日的《學(xué)生雜志》上，引起全國知識(shí)界對(duì)這位鋒芒初露人物的注意。

革新教育思想

楊賢江認(rèn)為教育是上層建筑，它同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有依存關(guān)系；教育既受生產(chǎn)方式和政治制度的制約，又對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政治的變革起著促進(jìn)作用；教育由于社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的需要而產(chǎn)生，并在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中發(fā)展起來；教育的“本質(zhì)”，是與生產(chǎn)勞動(dòng)密切結(jié)合，為全社會(huì)所共享的；但是，到了階級(jí)社會(huì)，教育成為剝削階級(jí)統(tǒng)治的工具，所實(shí)施的教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離。他批判了“神圣說”“教育清高說”“教育中正說”和“教育獨(dú)立說”等觀點(diǎn)，并駁斥了 “教育萬能說”“教育救國論”和“先教育后革命論”。他認(rèn)為要變革當(dāng)時(shí)不合理的社會(huì)制度，只有進(jìn)行革命。在革命中，教育應(yīng)當(dāng)作為革命武器之一；革命勝利之后，教育便應(yīng)當(dāng)促進(jìn)建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)。楊賢江還很關(guān)心青年的政治思想、道德品格以及學(xué)習(xí)、健康等各個(gè)方面的成長(zhǎng)。他主張對(duì)青年應(yīng)進(jìn)行“全人生的指導(dǎo)”，而關(guān)鍵則在于使青年們樹立革命的人生觀。

主要教育著作

主要教育專著有《教育史ABC》和《新教育大綱》。這是中國最早以馬克思主義觀點(diǎn)編寫的教育著作。

教育引領(lǐng)青年

楊賢江的教育研究大量是針對(duì)青年問題的。他對(duì)青年的理想、修養(yǎng)、健康、求學(xué)、擇友、社交、婚戀等各方面都給予耐心地指導(dǎo)，這種全方位的教育謂之“全人生指導(dǎo)”。

（1）對(duì)青年問題的分析

楊賢江認(rèn)為，青年期是人的身心發(fā)生顯著而重要變化的時(shí)期。正如心理學(xué)家所言，是“第二誕生期”“第二危險(xiǎn)期”，也是“人生改造期”。青年期極其關(guān)鍵，或向上，或墮落，人生很大程度上取決于此時(shí)。因此，青年教育顯得如此必要和重要。

所謂青年問題，主要有：人生觀、政治見解、教學(xué)、生活態(tài)度、職業(yè)、社交、家庭、經(jīng)濟(jì)、婚姻、生理、常識(shí)等方面問題。

（2）對(duì)青年進(jìn)行“全人生的指導(dǎo)”

楊賢江創(chuàng)造性地提出對(duì)青年進(jìn)行“全人生的指導(dǎo)”的主張，并通過《學(xué)生雜志》的陣地，具體實(shí)踐之。

所謂“全人生指導(dǎo)”，就是對(duì)青年進(jìn)行全面關(guān)心、教育和引導(dǎo)，即不僅關(guān)心他們的文化知識(shí)學(xué)習(xí)，同時(shí)對(duì)他們生活中各種實(shí)際問題給以正確的指點(diǎn)和疏導(dǎo)，使之在德、智、體諸方面都得以健康成長(zhǎng)，成為一個(gè)“完成的人”，以適社會(huì)改進(jìn)之所用。

指導(dǎo)青年樹立正確的人生觀，是楊賢江青年教育思想的核心。青年又正處于人生觀形成之初，青年的人生觀關(guān)乎青年的自我認(rèn)識(shí)和社會(huì)觀念，影響著他的個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)行為，因此至關(guān)重要。

楊賢江旗幟鮮明地主張青年要干預(yù)政治，投身革命。他認(rèn)為這是中國社會(huì)的出路，也是青年的出路。楊賢江強(qiáng)調(diào)青年必須學(xué)習(xí)，這是青年的權(quán)利與義務(wù)。

楊賢江對(duì)青年的生活也提出了指導(dǎo)性意見。他認(rèn)為，完美的青年生活是多方面的，主要包括健康生活、勞動(dòng)生活、公民生活和文化生活等，其宗旨是：“要有強(qiáng)健的體魄和精神，要有工作的知識(shí)和技能，要有服務(wù)人群的理想和才干，要有豐富的風(fēng)尚和習(xí)慣?！?/span>

二、陶行知

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陶行知先生（1891—1946），原名文浚，后改知行，又改行知，偉大的人民教育家，教育思想家和教育改革實(shí)踐家，安徽歙縣人。1891年10月18日陶行知出生于一個(gè)清貧之家。從小聰明好學(xué)，六歲后讀了一二年私塾，家境貧困，輟學(xué)回家務(wù)農(nóng)，閑暇讀書自學(xué)。十五歲時(shí)免費(fèi)進(jìn)入崇一學(xué)堂。1909年考入南京匯文書院，翌年考入金陵大學(xué)。四年后以全校總分第一的成績(jī)畢業(yè)。旋即保送赴美留學(xué)，入哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院攻讀教育學(xué)，師從美國著名教育家杜威、孟祿。

1917年夏，陶行知畢業(yè)后，在回國的海輪上，對(duì)朋友傾吐出他的宏愿：我要使全中國人民都受到教育。

歸國后，應(yīng)聘任南京高等師范學(xué)校教育學(xué)專任教員兼教務(wù)助理。次年，被聘為教育專修科主任、教務(wù)主任。1922年12月被東南大學(xué)聘為教授、教育科主任和教育系系主任。1923年7月辭去主任之職，保留教授名義，赴京專任中華教育改進(jìn)社總干事。

中國教育改革的先驅(qū)

“五四運(yùn)動(dòng)”之前，來自內(nèi)外兩方面的束縛，阻礙了中國教育革新運(yùn)動(dòng)的開展。一為封建傳統(tǒng)教育的束縛，二為德國一日本教育模式的束縛。對(duì)于外來束縛，蔡元培、陶行知等中國教育界先進(jìn)人物極力介紹歐美教育革新運(yùn)動(dòng)情況，呼吁中國教育界“積極借鑒各國教育界的改革，努力奮勉”（蔡元培語）。與此同時(shí)，陶行知又力言只有掙脫舊教育的束縛，中國教育才能順應(yīng)世界教育改革的潮流，迎頭趕上。他高舉反對(duì)封建傳統(tǒng)教育與反對(duì)洋化教育兩面大旗，革除“沿襲陳法”“儀型他國”的弊端，為中國教育尋覓曙光。

正是在此背景下，陶行知首先在南高師致力于一系列改革。他首倡科學(xué)的“教學(xué)法”，建議把“教授法”改為“教學(xué)法”。陶行知說“我自回國以后，看見國內(nèi)學(xué)校里先生只管教，學(xué)生只管受教的情形，就認(rèn)定有改革之必要”。

他主張以“教學(xué)法”來代替“教授法”，提倡“教學(xué)合一”。當(dāng)這一建議在校務(wù)會(huì)議上未獲通過，陶行知便拒絕擔(dān)任教育專修科主任?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”后，南高師把“教授法”課程一律改為“教學(xué)法”，接著，“教學(xué)法”之稱為教育界普遍接受，通行全國，并一直流傳至今。

他還首先向大學(xué)部分男女同學(xué)的舊習(xí)發(fā)起沖擊。1919年12月，陶行知在南高師校務(wù)會(huì)議上，提出“規(guī)定女子旁聽辦法案”，與北京大學(xué)一起開始招收女生，開中國高校男女同校之先聲。陶行知再接再厲，繼而促成中學(xué)開放女禁，有力地推進(jìn)了中國的女子教育。

傳統(tǒng)教育機(jī)械劃一，壓抑學(xué)生個(gè)性自由發(fā)展。1919年陶行知擔(dān)任南高師教務(wù)主任后，就提出“改良課程案”，將本校課程改為“選科制”，規(guī)定：“一科之學(xué)生可以選擇他科之學(xué)程”，以利學(xué)生自由發(fā)展。與此同時(shí)，他實(shí)行學(xué)分制，以利于選科制的實(shí)行。他反對(duì)狹隘的課堂教學(xué)，積極提倡各系科走出校門開展參觀實(shí)習(xí)活動(dòng)，使理論與實(shí)踐相結(jié)合。他特別重視體育和文藝，倡行校際競(jìng)賽，支持戲劇研究會(huì)演出新劇等。

陶行知堅(jiān)信教育的民主化有賴學(xué)生自治。他在南高師成立學(xué)生自治會(huì)，放手讓學(xué)生自治。他認(rèn)為：“學(xué)生自治乃共和國學(xué)校里一件要事?！?/p>

陶行知還把教育改革的目光投向全國。他認(rèn)為學(xué)制改革是教育改革的重點(diǎn)。1919年，全國教育聯(lián)合會(huì)發(fā)起修訂學(xué)制，陶行知被推為學(xué)制起草委員之一，他對(duì)學(xué)制改革問題發(fā)表了不少評(píng)論性和建設(shè)性的意見。討論三年，擬定出“壬戌學(xué)制”，即“六三三制”（小學(xué)六年、初高中各三年）。該學(xué)制一直沿用至今，是二十世紀(jì)在中國影響最大、最為持久的學(xué)制。

陶行知向來重視師范教育。在南高師和東大時(shí)期，不斷提出了師范教育改革的構(gòu)想，如要提倡廣義的師范教育，擴(kuò)大培養(yǎng)對(duì)象，克服片面性和狹隘性；要注意在職教師的進(jìn)修與提高，通過各種形式對(duì)他們“負(fù)起繼續(xù)培養(yǎng)的責(zé)任”；師范課程要適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展、科學(xué)的發(fā)達(dá)和教育的進(jìn)步；師范教育應(yīng)克服重城輕鄉(xiāng)，適應(yīng)鄉(xiāng)村教育的需要等。陶行知這一時(shí)期的構(gòu)想，在后來的曉莊師范試驗(yàn)中得到了實(shí)踐與發(fā)展。

新教育思想的積極傳播者

陶行知?dú)w國后，致力于宣傳歐美教育革新，置身于中國教育革新的前沿陣地。

1919年初，美國著名教育家杜威應(yīng)邀到日本講學(xué)。陶行知聞?dòng)嵑?，即與郭秉文商議，決定由郭秉文赴日面邀杜威來華。杜威允諾后，陶行知立即寫信給胡適，建議由北大、南高師和江蘇教育會(huì)三家各舉代表一人，具體負(fù)責(zé)杜威來華事宜。

1919年4月底，杜威偕夫人和女兒抵滬，陶行知作為南高師代表，和北大代表胡適，江蘇教育會(huì)代表蔣夢(mèng)麟等前往迎接。杜威在上海、杭州游歷并講演后，于5月中下旬到南高師講演，均為陶行知等陪同翻譯。1920年4月，北大要求續(xù)聘杜威一年得到了同意。杜威再次南下講學(xué)時(shí)，陶行知先在南高師安排講學(xué)一個(gè)半月，請(qǐng)杜威主講教育哲學(xué)、哲學(xué)史與實(shí)驗(yàn)倫理學(xué)，接著，杜威又到各地講學(xué)，由陶行知與郭秉文及劉伯明輪流任翻譯。是年冬，鄒韜奮譯成杜威《民本主義與教育》一書，陶行知審校后交付出版。陶還把南高師所辦的實(shí)驗(yàn)學(xué)校命名為“杜威學(xué)?！?。

杜威來華講學(xué)是中國現(xiàn)代文化教育史上的一件大事，也是五四時(shí)期中西文化交流的標(biāo)志。陶行知對(duì)此事發(fā)揮了積極作用。

繼杜威之后，美國另一教育家孟祿也來華考察，在其中發(fā)揮積極作用的仍是陶行知。1921年夏，陶行知與蔡元培、張伯苓等在北京組織實(shí)際教育調(diào)查社，議定邀請(qǐng)孟祿來華進(jìn)行教育調(diào)查。孟祿作為國際知名的教育史專家，對(duì)中國傳統(tǒng)教育之弊也知之甚明，他希望中國教育改革朝民主共和方向發(fā)展。1921年12月，在北京召開中國教育調(diào)查討論會(huì)，由各方面代表一千余人出席。陶行知主持討論會(huì)，孟祿報(bào)告調(diào)查所得并參加討論。如果說，杜威的講學(xué)使中國文教界人士大開眼界，指明了中國教育的發(fā)展方向；那么，孟祿的教育調(diào)查則指出中國教育的病源所在，并提出匡治方案。這兩位大教育家互相配合，把中國教育改革引向新路。

與此同時(shí)，中國新教育倡導(dǎo)者極力主張走出國門，邁向世界，參與國際教育運(yùn)動(dòng)，陶行知又發(fā)揮了重要作用。

為準(zhǔn)備參加1923年在舊金山召開的世界教育聯(lián)合會(huì)成立大會(huì)，陶行知做了大量準(zhǔn)備工作。他用了一年多時(shí)間調(diào)查匯編成“中國教育之統(tǒng)計(jì)”，共得表格五十六種；編輯有關(guān)中國教育之報(bào)告十七種，并組織專家學(xué)者研究赴會(huì)的提案。這些材料反映了前階段中國教育革新運(yùn)動(dòng)的成績(jī)。當(dāng)時(shí)公推蔡元培、郭秉文、陶行知等為參加首屆世界教育會(huì)議的代表。陶行知因公務(wù)繁忙不能赴會(huì)，東大校長(zhǎng)郭秉文在會(huì)上被選為世界教育聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。后來陶行知又被推舉為參加第二、三屆世界教育會(huì)議的代表。

平民教育運(yùn)動(dòng)的推行者

中國平民教育運(yùn)動(dòng)發(fā)端較早，二十世紀(jì)初，陳獨(dú)秀、鄧中夏等開始提倡平民教育，而當(dāng)杜威的平民教育思想在中國廣泛傳播之后，則進(jìn)一步推動(dòng)了中國的平民教育運(yùn)動(dòng)。1920年夏，陶行知在南高師舉辦暑期學(xué)校時(shí)，曾組織學(xué)生教附近平民識(shí)字。

1922年在中華教育改進(jìn)社的首屆年會(huì)上，通過了《推行平民教育案》。1923年6月陶行知在南京成立平民教育促進(jìn)會(huì)，試辦三所試驗(yàn)學(xué)校，每校招生五十人。在平民學(xué)校實(shí)驗(yàn)過程中，他發(fā)現(xiàn)店家住戶大多因店務(wù)家務(wù)不能前往上課，這一情況促使他尋求解決辦法。他由家中孫兒教祖母、大兒教小兒得到啟發(fā)，認(rèn)為可以隨處用識(shí)字的人教不識(shí)字的人，我教你，你教他，他又教他，他把這種方法叫做“連環(huán)教學(xué)法”，最后定名為“平民讀書處”。他不但在自己家里辦起了“笑山平民讀書處”，讓六歲的小桃教奶奶識(shí)字，還促使梁?jiǎn)⒊?、胡適、熊希齡、蔣夢(mèng)麟等京中名流都在家中辦起了讀書處。此風(fēng)一開，平民讀書處便風(fēng)靡一時(shí)。

1923年8月，中華教育改進(jìn)社第二屆年會(huì)期間，在清華學(xué)校舉行中華平民教育促進(jìn)會(huì)總會(huì)成立會(huì)，有十九個(gè)省區(qū)的代表參加。陶行知被推為董事會(huì)執(zhí)行書記。

推廣平民教育，這是陶行知多年來的奮斗目標(biāo)。為此，陶行知風(fēng)塵仆仆，足跡所到之處，廣泛聯(lián)系各界頭面人物，爭(zhēng)取同情支持，推動(dòng)成立平民教育促進(jìn)會(huì)；發(fā)表演講，制造輿論，聽眾包括在校師生、商人、工人、農(nóng)民、警察、和尚，乃至在獄犯人等。數(shù)月內(nèi)，全國已有十五個(gè)省區(qū)成立了平民教育促進(jìn)會(huì)，三十萬人受《平民千字課》的教育。1924年6月，平民教育運(yùn)動(dòng)更推行到二十個(gè)省區(qū)，有五十萬人接受《平民千字課》的教育。據(jù)后來統(tǒng)計(jì)，由陶行知、朱經(jīng)農(nóng)合編的《平民千字課》總發(fā)行量為三百萬冊(cè)，由此可見運(yùn)動(dòng)規(guī)模之大。

為推行平民教育運(yùn)動(dòng)，陶行知公而忘私，年節(jié)往往都在旅途中度過。他的《車上過年》一詩說：

上車過舊年，下車過新年。

年年車上過，也算是過年。

然而，政局動(dòng)亂和經(jīng)費(fèi)短缺，使平民教育運(yùn)動(dòng)舉步維艱，加上他與晏陽初的誤會(huì)分歧，陶行知終于退出平民教育促進(jìn)會(huì)，轉(zhuǎn)而思考鄉(xiāng)村教育問題。

東大八年生涯的總結(jié)

1924年7月，中華教育改進(jìn)社第三屆年會(huì)在南京舉行。陶行知將會(huì)址設(shè)在東南大學(xué)。年會(huì)期間東大承辦了一次全國教育展覽會(huì)，展品琳瑯滿目，社會(huì)影響深遠(yuǎn)。這屆年會(huì)還提出了“力謀收回教育權(quán)案”“促進(jìn)蒙古教育案”“推進(jìn)平民教育案”等一百二十七個(gè)議案，為歷屆年會(huì)之最。

1925年東大發(fā)生了“易長(zhǎng)風(fēng)潮”。北洋政府為排斥異己，免去郭秉文的校長(zhǎng)職務(wù)，改派胡敦復(fù)接任校長(zhǎng)。校內(nèi)斗爭(zhēng)激烈。陶行知仍是東大名譽(yù)教授，對(duì)此不能超然事外，他出面勸解，無濟(jì)于事。郭秉文被迫去職，陶行知也離開東大。

陶行知在東大的八年，是探索改造中國教育之路的八年，也是他試圖以歐美新教育思想來改革中國教育的八年。但是現(xiàn)實(shí)中的挫折和磨難教育了他，使他認(rèn)識(shí)到，改革中國教育必須從中國自身的實(shí)際出發(fā)，無現(xiàn)成樣板可尋，必須創(chuàng)造自己的理論體系，要走自己的路。正如他后來所說：我可以說“教育即生活”是杜威先生的教育理論，也就是現(xiàn)代教育思潮的中流。我從民國六年起便陪著這個(gè)思潮到中國來。八年的經(jīng)驗(yàn)告訴我說“此路不通”。

于是他從中國國情出發(fā)，將杜威的“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”的教育主張，改變成“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)校”，創(chuàng)建了適合中國國情的嶄新的“生活教育”理論。同時(shí)以此為指導(dǎo)，滿懷信心地走上了改革中國教育的新路。

二十年奮斗留青史

1926年，陶行知重點(diǎn)轉(zhuǎn)向研究鄉(xiāng)村教育。次年3月，他創(chuàng)辦的南京試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范成為陶行知“生活教育”理論的第一個(gè)試驗(yàn)基地，實(shí)行教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，教育與社會(huì)生活相結(jié)合，并以“教學(xué)做合一”為校訓(xùn)，試驗(yàn)培養(yǎng)“鄉(xiāng)村人民兒童所敬愛的導(dǎo)師”。三年后，因師生贊成抗日，援助工人罷工斗爭(zhēng)，國民黨當(dāng)局竟以莫須有的罪名強(qiáng)行封閉曉莊師范。陶行知被通緝，曉莊革命學(xué)生遭殺戮，曉莊事業(yè)受到無情摧殘。

1931年九一八事變后，民族危機(jī)空前嚴(yán)重。陶行知為教育團(tuán)結(jié)工農(nóng)大眾共赴國難，在上海寶山縣創(chuàng)辦了“山海工學(xué)團(tuán)”。當(dāng)時(shí)日寇即將攻入山海關(guān)侵占華北，所以陶行知為工學(xué)團(tuán)“取名山海，語意雙關(guān)，志在實(shí)施國難教育，喚醒祖國人民，收復(fù)一切失地，要日寇還我河山”。這時(shí)，陶行知還提出“小先生制”，動(dòng)員全國的小學(xué)生做“小先生”，形成一支普及教育的大軍，在國難教育中發(fā)揮了積極作用。

1938年8月，陶行知?jiǎng)?chuàng)辦重慶育才學(xué)校，招收有特殊才能的孤兒難童入學(xué)，因材施教，把孩子們培養(yǎng)成抗戰(zhàn)建國的人才。在當(dāng)時(shí)國民黨政府的政治迫害和經(jīng)濟(jì)封鎖下，育才學(xué)校困難重重。但中國共產(chǎn)黨和社會(huì)各界人士大力支持陶行知，使育才師生渡過難關(guān)，成為嘉陵江畔之一革命搖籃，為中國的革命和建設(shè)輸送了大批英才。

抗戰(zhàn)勝利后，陶行知提倡民主教育，創(chuàng)辦社會(huì)大學(xué)，積極參加民主革命運(yùn)動(dòng)。1946年4月，陶行知到上海后，奮不顧身投入反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)、爭(zhēng)取和平民主的斗爭(zhēng)。國民黨特務(wù)終于向民主人士揮舞出血腥屠刀，在昆明先后暗殺了李公樸、聞一多。并傳陶行知在黑名單上名列第三。陶行知聞后毫無懼色，大義凜然，并說：“我等著第三槍！”體現(xiàn)出他臨危不懼、為革命獻(xiàn)身的大無畏精神。是年7月25日，陶行知因勞累過度，健康過虧，刺激過深，不幸突患腦出血與世長(zhǎng)辭，終年五十五歲。

陶行知的一生是戰(zhàn)斗的一生，偉大的一生。毛澤東評(píng)價(jià)他為“偉大的人民教育家”，周恩來稱頌他是“一個(gè)無保留追隨黨的黨外布爾什維克”，宋慶齡贊揚(yáng)他是“萬世師表”。富有革命精神、求真精神、創(chuàng)造精神、獻(xiàn)身精神的陶行知，永遠(yuǎn)是我們后人學(xué)習(xí)的光輝榜樣。

陶行知的教育思想、教育理論和實(shí)踐，以及他的六百多萬字的著作，是留給我們后人的極為寶貴的精神財(cái)富。認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究和實(shí)踐陶行知的教育思想，將對(duì)推動(dòng)和深化當(dāng)前我國教育改革，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

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三、郭秉文

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郭秉文（1880—1969），字鴻聲，江蘇江浦縣人，1896年畢業(yè)于上海清心書院。1908年赴美留學(xué)，先后獲得伍斯特大學(xué)理學(xué)學(xué)士、哥倫比亞大學(xué)教育碩士、哲學(xué)博士，是中國第一個(gè)教育學(xué)博士。1915年受邀回國擔(dān)任南京高等師范學(xué)校教務(wù)主任，先后擔(dān)任代理校長(zhǎng)、校長(zhǎng)。1920年籌建東南大學(xué)，1921年出任東大首任校長(zhǎng)，悉心建業(yè)，開創(chuàng)東大第一個(gè)鼎盛時(shí)期，為后來的中央大學(xué)及其所衍生的多所高校奠定了基礎(chǔ)，是我國近代著名的教育家和教育改革家。郭秉文的教育思想集中體現(xiàn)為“四個(gè)平衡”的教育理念，即“通才與專才的平衡”“人文與科學(xué)的平衡”“師資與設(shè)備的平衡”“國內(nèi)與國際的平衡”；“學(xué)術(shù)并重”的辦學(xué)思想，即學(xué)術(shù)平衡，通專結(jié)合，學(xué)以致用；“三育并舉”的育人方針，即通過訓(xùn)育、智育、體育三者并舉，使學(xué)生在才能、體魄、精神、道德和學(xué)術(shù)等方面全面發(fā)展；“服務(wù)社會(huì)”的辦學(xué)特色，即大學(xué)要服務(wù)社會(huì)，大學(xué)只有適應(yīng)社會(huì)需要，才能更好地推進(jìn)自身的發(fā)展；“民主治校”的管理模式，為中國高等教育模式多元化發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

第一位獲得留學(xué)教育學(xué)博士學(xué)位的中國學(xué)人

1908年，已經(jīng)工作12年、年近30歲的郭秉文毅然棄職就學(xué)，懷著科學(xué)救國、教育救國的理想和追求，赴美留學(xué)。先后在俄亥俄州的烏斯特學(xué)院攻讀理科，在哥倫比亞大學(xué)攻讀教育學(xué)。郭秉文就讀的哥倫比亞大學(xué)教育研究生院是美國最著名的教育學(xué)院，成立于1887年。當(dāng)時(shí)，實(shí)驗(yàn)主義教育大師杜威、著名教育家孟祿等一批名流學(xué)者都在該學(xué)院任教。哥倫比亞大學(xué)在管理上別具特色，有一套較系統(tǒng)體現(xiàn)民主精神的管理規(guī)范。這些都在郭秉文日后執(zhí)掌東南大學(xué)的過程中留下了深深的印痕。在郭秉文之后，胡適、陶行知、蔣夢(mèng)麟等也先后到該院學(xué)習(xí)，他們?nèi)蘸笠捕汲蔀橹袊逃绲念I(lǐng)軍人物。1914年，郭秉文以題為《中國教育制度沿革史》一文獲得博士學(xué)位，成為中國最早的教育學(xué)博士，也是在美國最早獲得博士學(xué)位的中國學(xué)者之一。郭秉文對(duì)教育問題廣泛而深入地思考，無疑為他以后的辦學(xué)活動(dòng)奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

把“美國大學(xué)模式”引進(jìn)中國的先驅(qū)者

將美國大學(xué)模式引入中國，源頭自東南大學(xué)始，其中郭秉文厥功甚偉。美國大學(xué)模式在東南大學(xué)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是在學(xué)校的行政體制上，設(shè)置董事會(huì)。在郭秉文的力推下，1921年3月，東南大學(xué)董事會(huì)成立。董事會(huì)是全校最高的立法和決策機(jī)構(gòu)，地位與校長(zhǎng)并列甚至更高。這種領(lǐng)導(dǎo)體制在國立、公立各高校中是首次建立。董事會(huì)不僅加強(qiáng)了學(xué)校與政府、教育與社會(huì)的聯(lián)系，提高了東大的知名度，而且，為東大在解決資金、物質(zhì)供給以及與地方相處方面的各種具體問題提供了極大便利。這一做法后為其他大學(xué)所仿效。二是在大學(xué)職能的定位上，面向社會(huì)，服務(wù)社會(huì)。所謂面向社會(huì)，就是辦學(xué)的資金從社會(huì)籌集，學(xué)校的系科設(shè)置根據(jù)社會(huì)的需要來加以調(diào)整。所謂服務(wù)社會(huì)，就是將大學(xué)活動(dòng)擴(kuò)展到校園之外，讓大學(xué)走出象牙塔，使大學(xué)成了社會(huì)進(jìn)步與社區(qū)發(fā)展的“服務(wù)站”。早在1920年的南高時(shí)期，郭秉文就在全國率先開辦了暑期學(xué)校。當(dāng)時(shí)在全國引起了很大的反響，報(bào)名參加學(xué)習(xí)的有1000多人，來自全國17個(gè)省份。

首開中國大學(xué)“男女同?！钡南群?/p>

1919年9月1日，教育部正式委任郭秉文為校長(zhǎng)。其時(shí)正值“五四運(yùn)動(dòng)”，在時(shí)代潮流推動(dòng)下，郭秉文著手對(duì)南高進(jìn)行了一系列改革，其中最有意義的改革是開“女禁”，倡男女同校。1920年4月7日，南高決定自1920年暑期起正式招收女生?？紤]到這一舉措可能遇到的阻力，為造聲勢(shì)，郭秉文與蔡元培、蔣夢(mèng)麟和胡適等人商定，南北一致行動(dòng)，共同開放“女禁”。兼收女生的消息傳出，朝野嘩然，流言蜚語不堪入耳，甚至思想比較開明的張謇和南高老校長(zhǎng)江謙也明確表示反對(duì)。后經(jīng)郭秉文、陶行知等人多方解釋，招收女生的入學(xué)考試終于如期進(jìn)行。當(dāng)時(shí)有一位叫張佩英的女生，在陳獨(dú)秀、張國燾等人鼓動(dòng)下，專程從上海趕來南京投考。據(jù)她回憶，她曾在北大和南高之間多次權(quán)衡，終嫌“北大官僚氣太濃”而選擇了“學(xué)風(fēng)深厚”的南高。高等教育中“女禁”的打破，推進(jìn)了中國教育的民主化，揭開了中國高等教育史上新的一頁。

使東大成為“第一所有希望的現(xiàn)代高等學(xué)府”

當(dāng)郭秉文還在哥倫比亞大學(xué)準(zhǔn)備博士論文時(shí)，就收到正在籌備之中的南京高等師范學(xué)校江謙校長(zhǎng)的聘書，邀請(qǐng)他做教務(wù)主任。郭秉文一拿到學(xué)位，旋即回國，協(xié)助江謙籌備南高，并于1918年繼任南高師校長(zhǎng)。1920年4月，郭秉文在校務(wù)會(huì)議上正式提出建立東南大學(xué)的建議，經(jīng)過討論，一致贊成。郭秉文隨即組織“籌議請(qǐng)改本校為東南大學(xué)委員會(huì)”，1921年9月，國立東南大學(xué)正式成立，成為繼國立北京大學(xué)之后的第二所國立大學(xué)，郭秉文擔(dān)任首任校長(zhǎng)。在郭秉文的努力下，經(jīng)過幾年發(fā)展，東南大學(xué)聲譽(yù)鵲起。從學(xué)科結(jié)構(gòu)來看，從1915年南高師只有國文、理化兩部和國文專修科，發(fā)展到東南大學(xué)時(shí)擁有6科31系，成為當(dāng)時(shí)中國學(xué)科最齊全、結(jié)構(gòu)最合理、辦學(xué)條件最好的大學(xué)之一。美國著名教育家、世界教育會(huì)亞洲部主任孟祿博士稱贊“東南大學(xué)為中國政府設(shè)立的第一所有希望的現(xiàn)代高等學(xué)府”。

與北大相媲美，東大成為國內(nèi)最好的兩所高校之一

“北大”以“文史哲著稱”，“南高”則“以科學(xué)名世”。在郭秉文的領(lǐng)導(dǎo)下，短短幾年，東南大學(xué)就與北京大學(xué)相媲美，成為國內(nèi)最好的兩所高校之一。當(dāng)時(shí)，《申報(bào)》評(píng)論說：“我國學(xué)術(shù)向多倡自東南，近年輸入歐美文化，亦以東南為捷?！敝穼＜伊汉外x說：“北大以文史哲著稱，東大以科學(xué)名世。然東大文史哲教授實(shí)不亞于北大?！薄澳细摺币钥茖W(xué)名世最典型的表現(xiàn)大概要算中國科學(xué)社的整體進(jìn)駐。1914年6月，以任鴻雋、楊杏佛、趙元任為首的一批中國留美學(xué)生看到“歐美各國的強(qiáng)大，都是應(yīng)用科學(xué)發(fā)明的結(jié)果”，遂成立了以共圖中國科學(xué)之發(fā)達(dá)為宗旨的中國科學(xué)社。1918年，中國科學(xué)社遷回國內(nèi)，總部設(shè)在南京，主要成員相繼到南高任職，南高成為科學(xué)社骨干成員的云集之所。1920年南高改組東大，文科的梅光迪、陳鐘凡、湯用彤、陳衡哲、陸志偉，理科的任鴻雋、竺可楨、張子高，農(nóng)科的鄒秉文、胡先，工科的茅以升，商科的楊杏佛，教育科的陶行知、陳鶴琴，都是中國科學(xué)社的成員。由于東大和中國科學(xué)社的聯(lián)系如此緊密，以至于東大被時(shí)人稱為“中國科學(xué)社的大本營”，這種聯(lián)系也使東大迅速成為“中國科學(xué)發(fā)展的一個(gè)主要基地”。

“中國第一部中國教育制度史著作”的作者

1915年，郭秉文的博士論文《中國教育制度沿革史》一書在美國出版，1916年，上海商務(wù)印書館出版了該書的中文版本。該書將中國教育制度史劃分為從“上古教育制度之起源”到“民國時(shí)代所建之新教育”六個(gè)時(shí)期，開創(chuàng)了中國教育制度史研究之先河，被譽(yù)為“是中國第一部具有通史性質(zhì)的教育制度史”。郭秉文的博士論文出版后，獲得了國內(nèi)外專家的廣泛好評(píng)。美國著名教育家孟祿博士高度贊賞論文的貢獻(xiàn)，認(rèn)為郭秉文的研究既肯定了本民族教育傳統(tǒng)，又借鑒了西方經(jīng)驗(yàn)，對(duì)中國的教育改革會(huì)有極大的啟發(fā)作用。我國近現(xiàn)代著名教育家黃炎培先生也評(píng)論說：“受而讀之，蓋空前之作也！”

連續(xù)、唯一擔(dān)任三屆世界教育會(huì)副會(huì)長(zhǎng)的中國教育家

郭秉文認(rèn)為，“在利用教育機(jī)構(gòu)促進(jìn)國際了解與友誼方面，大學(xué)自然應(yīng)該起重要作用?！睘榇耍e極推動(dòng)?xùn)|南大學(xué)教授的國際交流、學(xué)生的國際交換、教育代表團(tuán)的國際互訪、設(shè)置國際課程，把國立東南大學(xué)融入國際高等教育體系，使東南大學(xué)迅速成為有國際影響力的高等學(xué)府。在郭秉文任內(nèi)，不僅延聘了國內(nèi)的一大批著名學(xué)者來校任教和講學(xué)，而且還邀請(qǐng)了一些國際大師來校講演。美國教育家杜威、孟祿，英國邏輯實(shí)證派大師羅素，印度詩人泰戈?duì)?，德國哲學(xué)家杜里舒博士，美國教育測(cè)量專家推士等，先后來東南大學(xué)訪問講學(xué)。自1923年至1929年，郭秉文連續(xù)三屆被推選為世界教育會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼亞洲分會(huì)會(huì)長(zhǎng)，成為20年代我國在國際教育、科學(xué)、文化舞臺(tái)上最活躍的人物，是我國近現(xiàn)代歷史上第一位擔(dān)任世界教育會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼亞洲分會(huì)會(huì)長(zhǎng)的中國教育家，也是唯一的連續(xù)三屆擔(dān)任此職的中國教育家。他為中外教育文化交流作出了重大的貢獻(xiàn)，被稱為“國際公務(wù)員”。

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四、熊慶來

熊慶來，字迪之，1893年10月出生于云南彌勒縣朋普鎮(zhèn)息宰村。7歲入本村私塾，13歲隨父赴趙州（今大理）學(xué)習(xí)，14歲考入昆明云南方言學(xué)堂；1912年春考入英法文專修科法文班學(xué)習(xí)，1913年考取公費(fèi)赴比利時(shí)學(xué)習(xí)礦業(yè)。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，他輾轉(zhuǎn)到法國后，因高等礦校關(guān)門，他改學(xué)物理、數(shù)學(xué)。在法國求學(xué)期間，他先后就讀過格洛諾布大學(xué)、巴黎大學(xué)、蒙柏里大學(xué)、馬賽大學(xué)等4所大學(xué)，并于1919年獲蒙柏里大學(xué)理科碩士學(xué)位。

作為一位學(xué)者，熊慶來自早期從事教育工作起，就把培育人才當(dāng)作頭等大事。對(duì)于有培養(yǎng)前途的窮學(xué)生他總是解囊相助。著名的物理學(xué)家嚴(yán)濟(jì)慈，因得到熊慶來資助才得以出國深造。為資助嚴(yán)濟(jì)慈，當(dāng)自己經(jīng)濟(jì)拮據(jù)時(shí)，熊慶來不惜讓夫人去當(dāng)自己御寒的皮大衣。華羅庚青年時(shí)代，因家貧念完初中就無力繼續(xù)上學(xué)，熊慶來在看了他發(fā)表的《論蘇家駒教授的五次方程之解不能成立》論文之后，發(fā)現(xiàn)華羅庚是一個(gè)數(shù)學(xué)人才，立即把他請(qǐng)到清華大學(xué)，安排在數(shù)學(xué)系圖書館任助理員，破格任助教工作，后直接升為教授，并前往英國留學(xué)，終于把他造就成國際知名的大數(shù)學(xué)家。熊慶來既是千里馬又是伯樂，除自己在數(shù)學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)攀登上科學(xué)高峰之外，還著意提攜后生，讓后者站在自己的肩膀上攀上另一個(gè)數(shù)學(xué)高峰，為中國數(shù)學(xué)界創(chuàng)建了一種識(shí)才、愛才、育才的優(yōu)良傳統(tǒng)，他的慧眼卓識(shí)是中國科學(xué)家的典范。

得意門生

中國許多著名科學(xué)家，如數(shù)學(xué)家許寶騄、段學(xué)復(fù)、莊圻泰，物理學(xué)家嚴(yán)濟(jì)慈、趙忠堯、錢三強(qiáng)、趙九章，化學(xué)家柳大綱等均是他的學(xué)生。在60年代，他已70多歲，還抱病指導(dǎo)兩個(gè)后來也成為著名數(shù)學(xué)家的年輕人，他們是楊樂和張廣厚。所以他既是中國近代數(shù)學(xué)的先驅(qū)，同時(shí)也是識(shí)千里馬的伯樂。

1930年他在清華大學(xué)當(dāng)數(shù)學(xué)系主任時(shí)，從學(xué)術(shù)雜志上發(fā)現(xiàn)了華羅庚的名字，了解到華羅庚的自學(xué)經(jīng)歷和數(shù)學(xué)方面的才華后，毅然打破常規(guī)，讓只有初中文化程度的華羅庚進(jìn)入清華大學(xué)。在他的培育下，華羅庚成為聞名世界的數(shù)學(xué)家。

中國許多著名的科學(xué)家都是他的學(xué)生。在熊慶來70多歲高齡時(shí)，雖已半身不遂，還抱病指導(dǎo)兩名研究生，這就是青年數(shù)學(xué)家楊樂和張廣厚。

早在1921年，他在東南大學(xué)當(dāng)教授時(shí)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)叫劉光的學(xué)生很有才華，經(jīng)常指點(diǎn)他讀書、研究。后來又和一位教過劉光的教授，共同資助家境貧寒的劉光出國深造，并且按時(shí)給他寄生活費(fèi)。有一次，熊慶來甚至賣掉自己身上穿的皮袍子，給劉光寄錢。劉光成為著名的物理學(xué)家后，經(jīng)常滿懷深情地提起這段往事，他說：“教授為我賣皮袍子的事，十年之后才聽到，當(dāng)時(shí)，我感動(dòng)得熱淚盈眶。這件事對(duì)我是刻骨銘心的，永生不能忘懷。他對(duì)我們這一代是多么關(guān)心，付了多么巨大的熱情和摯愛呀！”。

教育經(jīng)驗(yàn)

1931年，時(shí)任清華大學(xué)算學(xué)系主任的熊慶來在《科學(xué)》雜志看到一篇發(fā)表于1930年的論文《蘇家駒之代數(shù)的五次方程式不能成立的理由》。仔細(xì)讀完論文，熊慶來把目光轉(zhuǎn)向論文的作者“華羅庚”。這是一個(gè)陌生的名字。熊慶來多方打聽，終于了解到華羅庚初中畢業(yè)后就輟學(xué)在家，后在金壇中學(xué)當(dāng)一名庶務(wù)員。求賢若渴的熊慶來馬上設(shè)法把華羅庚請(qǐng)到清華，讓他邊工作，邊旁聽數(shù)學(xué)課程。結(jié)果僅僅幾年后，華羅庚即成為馳名中外的大數(shù)學(xué)家。這就是廣為流傳的熊慶來慧眼識(shí)華羅庚的佳話。

其實(shí)，這只是熊慶來以發(fā)現(xiàn)、愛護(hù)、培養(yǎng)人才為己任的大教育家一生的一個(gè)縮影。自早年從事教育工作起直到晚年，熊慶來把幾乎畢生的心血與時(shí)間都花在中國教育事業(yè)上，親手創(chuàng)建了近代中國三所大學(xué)（國立東南大學(xué)、清華大學(xué)、云南大學(xué)）的數(shù)學(xué)系，并成為桃李滿天下的著名教育家。

作為教授，熊慶來在教學(xué)中誨人不倦，對(duì)待講課非常認(rèn)真。熊慶來注重必修課，對(duì)必修課程，“務(wù)使學(xué)生于學(xué)理能透徹了解，于工具能熟練掌握”。他注重演題，用認(rèn)真演題的精神要求學(xué)生。熊慶來喜歡出有啟發(fā)性的題目，一個(gè)題目要經(jīng)過很多的思考才能做出來，以此啟發(fā)學(xué)生開拓思路。他常對(duì)大家說：“數(shù)學(xué)研究工作，可貴者在于牽涉之廣。”素質(zhì)較高的學(xué)生經(jīng)過這種扎實(shí)的嚴(yán)格訓(xùn)練基礎(chǔ)打得很牢靠，思路也開闊、靈活。作為系主任、大學(xué)校長(zhǎng)熊慶來在工作中總結(jié)出一些成功的教育經(jīng)驗(yàn)。熊慶來相信“學(xué)校成績(jī)之良窳，過半由教授負(fù)責(zé)”，因此他極為重視優(yōu)秀教師的聘請(qǐng)。熊慶來認(rèn)為嚴(yán)格要求是使學(xué)生成為有用人才的必經(jīng)之路，因此他注重學(xué)風(fēng)的整頓，嚴(yán)格考試制度，糾正考試中的作弊行為。

熊慶來還極力倡導(dǎo)濃厚的學(xué)術(shù)研究之風(fēng)，重視開展學(xué)術(shù)活動(dòng)，活躍學(xué)術(shù)氣氛。他認(rèn)為“大學(xué)的重要，不在其存在，而在其學(xué)術(shù)之生命與精神”。為此，熊慶來作出多方面努力以提供各方面的便利條件。他一方面大量購置圖書、期刊及名家著作，增加資料。另一方面，他熱心倡導(dǎo)學(xué)術(shù)交流。在清華任職期間，他聘請(qǐng)哈達(dá)瑪與維納這兩位國際著名的數(shù)學(xué)家來華開設(shè)課程。他還特別注重學(xué)術(shù)報(bào)告的形式。在他的積極推動(dòng)下，從1961年至1964年每年都舉行了全國或北京市的函數(shù)論會(huì)議。那段時(shí)間，他還把討論班搬到自己家里。教授、研究生，濟(jì)濟(jì)一堂，切磋學(xué)術(shù)，對(duì)學(xué)術(shù)的交流與發(fā)展起到了非常好的推動(dòng)效果。

創(chuàng)辦期刊

為了培養(yǎng)研究風(fēng)氣，熊慶來還很重視學(xué)術(shù)刊物和叢書的出版工作。1936年，熊慶來與另外幾位數(shù)學(xué)界同仁倡議創(chuàng)辦了中國數(shù)學(xué)會(huì)刊，這個(gè)會(huì)刊即現(xiàn)今的《數(shù)學(xué)學(xué)報(bào)》的前身，是中國第一個(gè)數(shù)學(xué)學(xué)報(bào)。1938年，他到云南大學(xué)的第二年就創(chuàng)辦了《云南大學(xué)學(xué)報(bào)》。熊慶來教育思想在1937－1949任云南大學(xué)校長(zhǎng)的十二年期間，得以更好地展現(xiàn)。在對(duì)云南大學(xué)的革新中，他明確提出改進(jìn)的五條辦法：慎選師資，提高學(xué)校地位；嚴(yán)格考試，提高學(xué)生素質(zhì)；整飭校紀(jì)；充實(shí)設(shè)備；培養(yǎng)研究風(fēng)氣。結(jié)果取得了極為顯著的成效。十二年，他使云南大學(xué)一躍成為門類齊全，具有相當(dāng)水平和規(guī)模的大學(xué)，躋身于全國有名大學(xué)的行列。

編寫講義

熊慶來在東南大學(xué)的5年間，熊慶來鑒于當(dāng)時(shí)中國還沒有成熟的高等數(shù)學(xué)講義和教程，在中國國外教材的基礎(chǔ)上，先后編寫出了《平面三角》《球面三角》《方程式論》《解析函數(shù)》《微分幾何》《微分方程》《動(dòng)學(xué)》《力學(xué)》《偏微分方程》等10多種講義。

編寫教材

熊慶來先后編寫的《高等數(shù)學(xué)分析》等10多種大學(xué)教材是當(dāng)時(shí)第一部用中文寫成的數(shù)學(xué)教科書。

創(chuàng)辦研究機(jī)構(gòu)

熊慶來創(chuàng)辦了中國近代史上第一個(gè)近代數(shù)學(xué)研究機(jī)構(gòu)——清華大學(xué)算學(xué)研究部和國立東南大學(xué)、清華大學(xué)等3所大學(xué)的數(shù)學(xué)系。

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五、曲仲湘

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曲仲湘，又名曲桂齡、曲仲香。他1905年出生于河南省唐河縣，1917年畢業(yè)于縣立高小，在開封考入省立留學(xué)歐美學(xué)校，結(jié)業(yè)時(shí)，當(dāng)局已無力派送學(xué)生出國，他考入北京協(xié)和醫(yī)學(xué)校。1930年他畢業(yè)于南京中央大學(xué)生物系，獲得學(xué)士學(xué)位，在此期間，他得到了南京私立中國科學(xué)社生物研究所所長(zhǎng)秉志的資助。此外，他還協(xié)助陶行知先生在曉莊師范學(xué)校建立了生物學(xué)科。他受陶行知的進(jìn)步思想影響，產(chǎn)生了“科學(xué)救國”“教育救國”的理想和抱負(fù)。

?1932年，上?！耙欢ぐ恕笔伦儽l(fā)，南京國民政府遷往洛陽，他隨逃難人群回到河南，先后在開封第一高中和一個(gè)農(nóng)村師范學(xué)校工作一年有余。1933年，他擔(dān)任了河南信陽第二女子師范學(xué)校校長(zhǎng)之職。1934年9月，曲仲湘重返中國科學(xué)社生物研究所，開始了真正的科學(xué)生涯。他先后任中國科學(xué)社生物研究所采集員、研究員和重慶北碚中國西部科學(xué)院生物研究所植物部主任，1940年，任重慶北碚復(fù)旦大學(xué)生物系副教授并任峨眉四川大學(xué)生物系教授。

1945年，曲仲湘被選派出國留學(xué)，先后在加拿大、美國學(xué)習(xí)。在美國著名的生態(tài)學(xué)家柯柏教授的指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)英美植物生態(tài)學(xué)的理論及方法，于1948年獲得植物生態(tài)學(xué)碩士學(xué)位。1948年3月，他懷著報(bào)效祖國的赤子之心毅然回國。

新中國成立之后，他以前所未有的熱情投入到教學(xué)和科研工作中去。他將英美學(xué)派生態(tài)地植物學(xué)理論和方法應(yīng)用于調(diào)查研究中，先后發(fā)表了幾十篇學(xué)術(shù)論文和調(diào)查報(bào)告，其中包括《南京靈谷寺森林現(xiàn)狀的分析》《四川青衣江上游森林調(diào)查報(bào)告》《西康泰寧草地的初步觀察》等論文和報(bào)告。他撰寫的專著《四川之森林》，為四川森林資源的保護(hù)、開發(fā)與利用提供了科學(xué)依據(jù)，成為我國林業(yè)調(diào)查最早的文獻(xiàn)資料之一。曲仲湘早年曾探索過、但在舊中國無法實(shí)現(xiàn)的美夢(mèng)——“科學(xué)救國”“教育救國”之路，在新中國終于實(shí)現(xiàn)了，他的知識(shí)得到充分地發(fā)揮。

1944年水杉在中國的發(fā)現(xiàn)，引起國際學(xué)術(shù)界的關(guān)注和興趣。在此之前，水杉只能通過化石資料來鑒定。曲仲湘在美國明尼蘇達(dá)大學(xué)的資助下，深入到水杉原產(chǎn)地湖北省利川市水杉?jí)芜M(jìn)行生態(tài)學(xué)調(diào)查。他應(yīng)用生態(tài)學(xué)的理論和方法對(duì)水杉?jí)蔚牡匦翁卣鳌夂?、土壤、植物、水杉?jí)蔚臍v史和現(xiàn)狀、水杉的生活史及對(duì)人類的影響等方面，進(jìn)行了深入系統(tǒng)的考察和研究。1950年，他與美國柯柏教授合作，在美國《生態(tài)學(xué)雜志》上發(fā)表了《水杉樹原產(chǎn)地的生態(tài)學(xué)調(diào)查》論文，引起了國際學(xué)術(shù)界極大的關(guān)注和稱贊。這篇具有國際水平的學(xué)術(shù)論文，是他的代表作。該文填補(bǔ)了生態(tài)環(huán)境和群落學(xué)方面研究的空白，進(jìn)一步豐富了國際水杉研究資料。同時(shí)，也為水杉的生長(zhǎng)、繁殖、引種、栽培和保護(hù)利用，提供了科學(xué)依據(jù)。1952年，他與著名的林學(xué)家鄭萬鈞合作，再次到湖北省利川市水杉?jí)慰疾欤l(fā)表《水杉?jí)蔚纳脂F(xiàn)況》一文。同年他響應(yīng)國家開發(fā)熱區(qū)資源的號(hào)召，率隊(duì)到海南島進(jìn)行橡膠宜林地的選擇考察。

???1956年，曲仲湘來到素有“植物王國”之稱的云南，先后任云南大學(xué)生物系教授、系主任、研究室主任。在云南，他的專業(yè)特長(zhǎng)和淵博的科學(xué)知識(shí)得到充分地發(fā)揮，學(xué)術(shù)思想更加活躍，在他的科學(xué)事業(yè)中，是一個(gè)創(chuàng)新和開拓的時(shí)期：為使生態(tài)學(xué)研究與社會(huì)主義建設(shè)的需要緊密地聯(lián)系起來，使云南得天獨(dú)厚的自然優(yōu)勢(shì)，轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，結(jié)合熱區(qū)的開發(fā)利用，他首先著手組織云南植被和自然保護(hù)區(qū)的調(diào)查研究工作。

???1958年，他擔(dān)任中蘇科學(xué)合作云南西雙版納大勐籠生物地理群落定位研究站站長(zhǎng)時(shí)期，創(chuàng)議了科研項(xiàng)目“經(jīng)濟(jì)植物多層多種人工群落實(shí)驗(yàn)研究”，由中國科學(xué)院西雙版納熱帶植物研究所承擔(dān)栽培實(shí)驗(yàn)研究工作。經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)20年的引種工作，于1979年宣告實(shí)驗(yàn)成功，并由北京農(nóng)業(yè)電影公司拍成科學(xué)紀(jì)錄片，向國內(nèi)及亞太地區(qū)推廣，經(jīng)濟(jì)效益獲得顯著提高。

???曲仲湘以“堅(jiān)定不移的學(xué)科方向、持之以恒、勤苦不懈”的學(xué)習(xí)精神，作為他治學(xué)的座右銘，同時(shí)，也是對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求的標(biāo)準(zhǔn)。在教學(xué)活動(dòng)中，曲仲湘一貫倡導(dǎo)理論聯(lián)系實(shí)際、教學(xué)和科研并重。他重視野外采集和實(shí)地調(diào)查工作，認(rèn)為這是教學(xué)和科研工作的基礎(chǔ)，也是培養(yǎng)生態(tài)學(xué)工作者基本素質(zhì)的重要環(huán)節(jié)。他指導(dǎo)過的碩士研究生及跟隨他到云南大學(xué)工作的助教，后來都先后被提升為教授，成了教學(xué)和科研的骨干、學(xué)術(shù)帶頭人、研究生導(dǎo)師。他曾多次為本科生、進(jìn)修教師講授“植物生態(tài)學(xué)”“群落學(xué)”“環(huán)境科學(xué)”及“專業(yè)英語”等課程，還多次在全國農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)講習(xí)班授課，為祖國培養(yǎng)了大批不同層次的生態(tài)學(xué)工作者。

?????在教學(xué)之余，曲仲湘孜孜不倦地潛心著述，編寫教材、翻譯教科書。1965年，科學(xué)出版社出版了他與邱連卿、吳玉樹翻譯的《植物與環(huán)境》；1976年，科學(xué)出版社出版了他參加編寫的《植物生態(tài)、植物群落基礎(chǔ)知識(shí)》；1980年他主持編寫的《植物生態(tài)學(xué)》由人民教育出版社出版，該書被審定為高等院校生物系教材，為綜合大學(xué)植物學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課教材。1983年10月再版，被列為全國報(bào)考生態(tài)學(xué)基本教材，廣泛使用于大學(xué)理科各專業(yè)。

????曲仲湘組織領(lǐng)導(dǎo)了云南自然保護(hù)區(qū)的調(diào)查研究，主持發(fā)表并出版了《云南熱帶亞熱帶自然保護(hù)區(qū)調(diào)查專號(hào)》，提出了自然保護(hù)區(qū)及建立自然保護(hù)區(qū)的指導(dǎo)原則，推動(dòng)了我國自然保護(hù)區(qū)的建設(shè)與發(fā)展。

????1975年他開始把研究重點(diǎn)放在環(huán)境保護(hù)上，發(fā)表了一些有關(guān)方面的論文和報(bào)告，如《環(huán)境保護(hù)與污染生態(tài)學(xué)》《環(huán)境保護(hù)的重大意義》《環(huán)境科學(xué)的展望》等。1978年7月出版的《中國植被》及之后出版的《云南植被》，曲老都參加了審稿。1979年他在全國政協(xié)會(huì)議上提出了《發(fā)展環(huán)境科學(xué)，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，為四化創(chuàng)造有利條件，保障人民健康，為子孫后代造?！返奶岚?，得到了國家的重視，成為政府及有關(guān)部門治理污染、保護(hù)環(huán)境的科學(xué)依據(jù)。同年10月，他被聘為中華人民共和國國家科學(xué)技術(shù)委員會(huì)環(huán)境保護(hù)專業(yè)組成員。1981年他的代表作《關(guān)于建立生態(tài)農(nóng)場(chǎng)的設(shè)想》得到了人民政府的重視，農(nóng)業(yè)部部長(zhǎng)何康曾給予充分的肯定。在“利用生態(tài)學(xué)原理，促進(jìn)農(nóng)村生產(chǎn)”為主題的亞太地區(qū)國際會(huì)議上，他宣讀了這篇論文，會(huì)議將生態(tài)農(nóng)場(chǎng)列為討論主題之一，菲律賓的《PESAM》雜志刊登了此文。生態(tài)農(nóng)場(chǎng)的提出，推動(dòng)了我國生態(tài)農(nóng)業(yè)的蓬勃發(fā)展，各省相繼創(chuàng)建了生態(tài)農(nóng)場(chǎng)。

???曲仲湘從教50余年，以勤奮治學(xué)，嚴(yán)于律己，誨人不倦而著稱．幾十年的野外調(diào)查、科學(xué)研究和教學(xué)生涯，使他在科學(xué)理論、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)的遠(yuǎn)見及洞察力等方面，都達(dá)到了新的高度。他晚年學(xué)術(shù)思想更為成熟和異常活躍，以生態(tài)農(nóng)場(chǎng)的建設(shè)作為改造自然生態(tài)系統(tǒng)的起點(diǎn)，把自然界的開放性生態(tài)系統(tǒng)過程．，在人力控制下轉(zhuǎn)化為“封閉性”的生態(tài)系統(tǒng)過程，使其發(fā)揮最大的生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益。他的論文，幾乎涉及生態(tài)學(xué)科的各個(gè)分支，直至跨越自然科學(xué)的界限，涉及社會(huì)科學(xué)的領(lǐng)域。牢固的哲學(xué)基礎(chǔ)及明確的研究方向，使他始終站在學(xué)科發(fā)展的最前沿。他忠誠于黨和人民的教育思想，兢兢業(yè)業(yè)、一絲不茍地履行自己的諾言：為祖國的四化建設(shè)培養(yǎng)更多的人才，為社會(huì)主義科學(xué)事業(yè)作出更大的貢獻(xiàn)。